高寮大桥在2022年918强震中震毁，桥身整体翻覆在秀姑峦溪中，状况惨烈。(图片摘自网路）

作者/林明美

看着电视新闻中报导，联繫台9线、县道193的高寮大桥，在规模达6.8级的918强震中震毁，整个桥身像扭麻花似的，翻覆在秀姑峦溪中，那画面真是怵目惊心！当下，除了担忧地震所造成的损害外，更怀念起多年前，在高寮部落时体会到的那美丽田野风光、组织严密的男子年龄阶级制度中敬老尊贤的特色，以及当年的友人们，希望他们一切安好。

位在秀姑峦溪右岸，距离玉里镇约半小时车程的高寮部落，是我在阿美族做调查时的第二个田野。之前第一个田野地点，是由研究计画主持人刘斌雄先生选定，第二个地点，则是在1978年间，马太鞍部落调研期间，由部落长老们推荐前往的。

阿美族高寮部落

高寮部落位在海岸山脉西麓，高寮溪与秀姑峦溪交汇处，行政区属于花莲县玉里镇观音里，部落中有阿美族人，也有平埔族、汉族等。其中阿美族人聚居的部分，是在光绪年间，由来自太巴塱、砂荖、马太鞍、拔仔社等地族人，陆续迁徙而来的。1978年间，部落中约有90多户族人，也就是我当时调研的对象。

为了能快速融入当地社会，也为了方便调研进行，在部落期间，我借住于部落长老前头目林清吉先生家中（简称头目），和他的太太、儿子「马浪」夫妻、小孙子等五人，共同生活了一段时间。

老人口述部落迁徙历史

林清吉先生在1948-1968年间，连续担任部落头目达20年之久，是最熟悉部落典故的长老，十分为人敬重。最难得的是，虽然长期身体不舒服，却仍愿意接受我们有关部落迁徙历史的访谈。我和任职于台东师範学院的林信来教授一同访谈时，随着口述过程，老人忘记病痛，情绪越来越高昂，精神越来越亢奋，常主动要求熬夜，不厌其烦地重複述说。甚至还要求他的儿子「马浪」骑着机车，带我到故事中各地点逐一观看，协助我能得到正确地理解。

访谈工作顺利结束后，老人要求我们重播访谈录音带，一遍遍仔细重加检视，听到有趣的部分，自己也会乐得哈哈大笑。他告诉我们，顺利的传承了这些部落历史，对祖先、对下一代都有了贡献，心中有如落下一颗大石般的高兴。

面对镜头者为前头目林清吉先生，正在讲述高寮阿美族人迁徙开拓历史，前坐者为台东师範学院林信来教授，与笔者一起进行访问纪录。

「马浪」正当青壮，人又热心，因此我有机会参与部落举办丰年祭时，男子组年龄阶级的一些活动。

1978年8月，马浪夫妻二人参加丰年祭前在家门口凤梨田前盛装合影。

敬老尊贤的年龄阶级制度

什么是男子组年龄阶级？怎么组成？又有什么功能呢？别急，且容我慢慢道来。

以父系传承为主的「父系社会」，大家或许比较清楚，阿美族却是属于相反的「母系社会」。望文思义，家庭以母系为中心，并由母系继承相传，男女结婚是由男方嫁到（入赘）女方家中。至于农事耕作，男女差异虽不大，但一般而言，小米、家与女人关係较密切，男人则与渔猎、政治活动关係较密切。

但是，在母系社会中，部落仍然需要防御体系及需要体力较多的公共等事务，那么，在以女性为主的社会中，家族中的男性及入赘到部落来的男性，有什么办法形成有制度的体制吗？

丰年祭期间，马浪夫妻二人合力捣杵刚蒸好的糯米，要製作成为麻糬（torum），供祭拜与食用。

有的，而且非常科学的，母系社会常伴随的男子「年龄阶级」制度，形成非常强固的组织网络。

阿美族的「年龄阶级」制度，以男子年龄分级为基础，依照长幼与生理发展情况，分级命名组成。部落中约每2-5岁为一个阶级，青少年时同一阶级的男孩一起生活、工作与学习。 

在年龄阶级制度中设有严格的分工制度，下一阶级者必须服从上一阶级的教导，通常互称为哥哥、弟弟，如果有人违背，同一级的同伴会一起受到处罚。反之，奖励也是以阶级为单位。每年龄组中设有组长、会计等职位。

一般而言，年龄阶级的分工分级，由年幼至年长，大概可以分为少年组（学习阶级）、 青年组（服务阶级，负责公共事物）、壮年组（执行阶级，为政治领导者，是年龄组织的中坚力量）、长老组（领导阶级，负责指导青、壮年工作）、老年组（决策阶级，担任部落领袖与年龄阶级制度顾问）等。经过严格的组织与训练，不但有助于族群的历史文化继承，青少年得以养成自我控制能力，成年人也能顺利担负起社会责任。

1978年，高寮部落的kapah，青年级「年龄阶级」全体出发进行捕鱼活动前合影，前排左二为「马浪」，前排中间女性为笔者。

丰年祭捕鱼活动

部落一年中最重要的活动，当然是长达数日的丰年祭，而年龄阶级组织可说是整个丰年祭的主轴与核心。所有的活动与準备都与年龄阶级组织有关，包括丰年祭前的筹备、训练、丰年祭中歌舞、饮食等各项活动的执行与祭典后的检讨与复原等。

下水捕鱼。

前面提到「马浪」正值青壮年，丰年祭期间忙得不可开交。他们的年龄阶级在丰年祭中负责执行、服务等任务，同时又须辅导下一阶级，也要服从上面阶级及长老阶级的教训与督导。

比如举行到溪里捕鱼的活动时，负责捕鱼的年龄阶级，捕获后挑担回部落时，他们的上一级会拿着藤条在后面追赶，要求他们尽快跑回部落，一方面藉以训练他们的体力、团结能力，另一方面也有监督、学习的传承意义。

捕鱼归来时，负责的年龄阶级需挑着鱼篓快跑奔回部落，否则后面追着的上级哥哥们，手中握的藤编可要打到屁股啰！

返抵部落后，依照部落中各年龄阶级的人数及长幼顺序，负责执行的年龄阶级必须正确的分鱼、煮鱼，最后再邀请长老及全部落的族人分食。

鱼篓中为捕获的溪鱼，这些渔获，必须依照各「年龄阶级」的人数，从年长至年幼，部分的鱼分配后打包完成，让长老带回家。其他的鱼当场煮熟后再依「年龄阶级」分发，先请长老、顾问食用，长幼伦常，井然有序。

依年龄阶级分鱼。

打包让长老带回家。

煮好的鱼依照「年龄阶级」依序分发排放。

礼敬长老们先食。

特别有趣的是在丰年祭活动期间，每日活动后，可不能随意离去！同一年龄阶级男子必须集合在一起，等待上级训斥当日活动各项缺失。一级训过一级，最后等长老也教训完离开后，各年龄级才能依序离开会场。不过，这还没结束喔！上级都离开后，各组组长当然更要组内训话讨论，一则检讨当日缺失，再则进行第二天工作分配。

那情景，绝不比成功岭的新兵训练轻鬆！

1978年，马太鞍阿美部落的大平村、大马村的平马社区丰年祭，举行运动会，台上的长老、头目、议员等正在向下面当值的「年龄阶级」鼓励喊话。

做得不够好，「捏」耳朵警告！

当然，不一定要等到当日活动结束后才能训话，在歌舞活动中，如果觉得这一年中某位青年，有些行为上的疏失，上级或长老当场就可以揪出来训诫一番，或口头训斥，或捏耳朵，或罚喝酒，花样可多着呢！

丰年祭歌舞活动中，青年「马浪」头垂的低低，立正站好，正在接受上级、长老们的勉励与训斥。

「做得不够好！捏耳朵警告！」！这种情形在祭典中随处可见，被训诫者也多虚心受教，可见族人的敬老尊贤态度。

希望重生！

这些情景，一晃就是四十多年前的旧事了！当时那些体力充沛的青壮年，现在应该也已垂垂老矣吧！病中仍侃侃而谈，兴奋的口述部落迁徙开拓史的老人，不知是否已经快乐的向祖灵报到？「年龄阶级」制度是否还在部落中扮演维繫制度、关係的重要任务？

现在的高寮部落是一处以水稻、金针花等农作物闻名的农业休闲旅游地点，八月赤科山上的金黄色金针花海绽放，冬季休耕时高寮大桥下的油菜花，应该受到了这次震灾的影响？据报载高寮大桥重建经费初估高达37亿，修复期程长达28个月，期望政府能早日修复，当地也能早日恢复正常生活秩序。

高寮的金针花田。

(以上图片均摘自网路）

作者简介

林明美，台湾桃园人，台大人类学系毕业，国立台北艺术大学传统艺术硕士暨杰出校友，文化大学都市计划博士，一生热爱文学写作，长期视博物馆发展、文化资产、考古遗址保存为己任。

她是新北市十三行博物馆创馆馆长，一手打造该馆和八里左岸的相依共存关联，并曾担任国立故宫博物院及历史博物馆展览组组长等职，现任灵鹫山生命和平大学筹备处主任。

林明美为桃园芦竹区望族后代，家族多从事教育及治理乡里事务，日治时期更有叔祖赴日求学或留学满洲、创业等。偶然机缘下接触学界相关研究出版，揭露家族自清代历日治至现代以来，与当代社会的渊源，燃起她血液中一直存在的探索DNA。

本系列文章以她的家族为经，联结历代社经文化脉络，兼具史实与趣味性，极具可读性。

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